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君子义休偫,
小人德无储。
积善有馀庆,
荣枯立可须。
滔荡固大节,
时俗多所拘。
君子通大道,
无愿为世儒。
二哥想知道,你还坚守你所谓的‘大道’‘仁义’‘德’‘君子’吗?”
“自然。”
“好,那就开始今日你我兄弟的‘三纲五常’论吧!”
曹丕抿了口热汤,继续说道:
“丧乱悠悠过纪,白骨纵横万里。自桓灵起,天下疾疠、兵灾、螟蝗、水旱不休不止,民多饿死,或相食,问此人人自危之际,苟全性命已成难事,何谓人伦?何谓仁、义、礼、智、信?私以为,父亲之‘唯才是举’,是当不破不立!”
曹植毫不犹豫地反问:
“纲常伦理,固生之本。三纲不过夫妇、父子、君臣三类关系耳,二哥怎因时代变迁而有所质疑?”
“‘纲者,维紘绳也’,”曹丕不怀好意地笑问崔缨道,“子嘤,近来你读了不少佛老之学,你应赞同,束缚自由身,是不应当的吧?”
没等崔缨回答,曹植就直接反驳:
“无纲无纪之世,何来自由身?扬子云《法言》曰‘君子为国,张其纲纪,谨其教化。导之以仁,则下不相贼;莅之以廉,则下不相盗;临之以正,则下不相诈。修之以礼义,则下多德让,此君子所当学也……如纲不纲,纪不纪,虽有罗网,恶得一目而正诸’。可见世有秩序,有纲有纪,申以垂范之义,所以上下张理,人道整齐也。”
辩局开场,曹植就靠博闻强识,抢占了先机,强调了“规则”立场。
崔缨总觉得不妙:规则,规则……三国乱世就是一场重建秩序的游戏,有哪路诸侯会按照旧规矩来立身的啊?曹植接下来能守住自己的论点吗?
只见曹丕摆摆手道:
“不,子建,我并未全然否认圣人所传纲常名教,只是以为,乱世自有乱世之纲纪,应时而变。世有‘被褐怀玉而钓于渭滨者’,亦有‘盗嫂受金而未遇无知者’。为人君者,逢此扰攘之世,当网罗各士族英俊翘楚入囊,而为我曹氏所用,继而宣以‘君纲’,使文武世代不敢背德也。此乃权谋之术。君纲既立,父为子纲,夫又为妻纲,上行下效,民风自正。”
当崔缨听完曹丕的三纲言论,正郁闷封建束缚时,曹植却哈哈大笑。
“子建,你笑什么?”曹丕皮笑肉不笑。
“我并非取笑二哥,只是笑一场误会,二哥与我辩的,原非同一物呢。”
“三纲五常,怎有不同。”
“当然不同!董儒者,伪儒也。‘君纲’若一昧顺君之意而不分对错,那才是不知‘应时而变’呢。”
曹丕屏气:
“《诗》云‘亹亹文王,纲纪四方’,三纲法天地人,六纪法六合,‘子顺父,妻顺夫,臣顺君,何法?法地顺天’。天之位高,地之位卑,日之光明,月之光暗,犹如君臣、父子、夫妇之尊卑等级。如此,纲常人伦正是合乎天意之永恒关系——董仲舒何错之有!?”
曹丕的论据出自董仲舒和班固的主张,崔缨顿时想起来,当年在军帐中与曹丕初识时,曾在案上见过一本班固的《白虎通义》。
可西汉董仲舒独尊儒术,将儒家学说变成“儒术”,附会阴阳五行谶纬之学,宣扬君权神授,用以神化封建秩序和等级制度。这些都是不争的事实……曹植没上过二十一世纪的中学历史课,他该怎么答呢?
曹植没学过唯物辩证法,但曹植的时代,有个与经学谶纬化分庭抗礼的王充。王充在著名哲学论作《论衡》中,跳出了经学的思想,以唯物主义思想,有力地攻击了谶纬的虚妄。跟王充持相同见解的,还有桓谭、张衡、郑兴等。
曹植曾对崔缨说,他爱极了读张衡的抒情小赋。
“二哥,正是因为天意不能与人事交感相应,乱世聚敛魂魄才不分贤愚啊。正是因为‘天’与‘人’殊途,才不能善恶有报,不能使君子皆得长寿,使小人皆暴死啊。‘天无私覆,地无私载,日月无私照’,人顺其自然而与天地合一,这才是《礼记》中子夏从孔夫子那里得到的答案。
“古之真儒学,久经删落解疏,早已变了味儿。《春秋繁露》只知将夫妇、父子、君臣之义与天地星辰、阴阳五行相比附,甚及婚丧嫁娶;《白虎通义》融古今经学与谶纬鬼神之说,为权者利器,可见经学将败。汉室旧儒学之风颓唐,必为新兴儒学所代之也。”
“子建,你放肆了。”
“父亲不是孔丘,不会复周礼,父亲只会兴名法,唯才是举,于渭滨求被褐怀玉者,携寒士与贵阀分庭抗礼,予世道公而平。”
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