文德小说

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第482章 人权的二象性（第4页）

杨士奇不禁眼前一亮，他有种预感，自己想要的答案或许就在这里。

连忙俯读了起来。

这篇文章正如标题，就是讲人权的。

简而言之就是再说，人作为人应该享有哪些最基本的权力。

这些权力，又是谁赋予的？

陈景恪一如既往先是讲了历史。

点出古人对人权的认识很浅薄，认为生命是血脉赋予的，人权也是血脉赋予的。

和你血脉相连的人的权势，决定着你的权力。

奴隶的儿子是奴隶，权贵的而是是权贵。

前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。

这都是血脉赋予人权的体现。

在这种法礼基础下，诞生了宗法制度，宗族、父母对子女拥有绝对的领导权力。

但这个理论，却忽略了‘天’的存在。

天地才是承载万物的基础，也是天地孕育了万物。

人也同样是天地孕育的精灵。

既然是天地所孕育，那天自然也会赋予人最基本的权力。

也就是‘天赋人权’。

那么天都赋予了人哪些权力呢？

先是生命权，这永远是排在第一位的。

其次，作为人享有最基本的人格。

所有人也都必须要尊重人格，因为这是天赋予人的权力。

……

接着，陈景恪又用大篇幅论证了天赋人权这个概念。

看到这里，杨士奇激动的连连拍桌子，找到了，终于找到了。

天赋人权。

仔细回想陈景恪的政策，大多都是在给万民松绑，给予万民更多的权力。

其中表现最明显的，就是废奴法案和雇工法。

其实站在朝廷的角度来看，这两个法案可有可无。

不，更准确说，这两个法案反而在一定程度上，阻碍了国家的展。

别的不说，如果允许豢养奴隶。

那大明就能开垦出更多的荒地，生产出更多的粮食。

作坊就可以降低成本，生产出更多的商品。

以陈景恪的智慧，不可能看不出这一点。

可他依然在很久以前，就提出了这两个法案。

现在终于找到原因了。

就是‘天赋人权’。

因为他相信，天赋予了人最基本的权力，给百姓松绑就是在执行天道。

他构建大同世界的法礼基础，也就是底层逻辑，同样是天赋人权。

不过看到这里，他依然有很多疑惑没有解开，按捺住激动情绪，继续往下看。