文德小说

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第14章 东海诸国篇君子图（第10页）

即使这次的男人没穿衣服，还骑着一匹赤裸的美人马，可她们却对男人的丑态熟视无睹。

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”

耳边传来了朗朗读书声。王仇来到学堂门前，侧身向门内看去，只见一个衣着质朴的女先生正在授课。

“《关雎》是《诗》的首篇。我让你们首先诵读一遍，既是让你们体悟出诗歌当中的音律之美，亦是让你们在诵读之时对这首诗歌产生自己的领悟。《关雎》通常被解读为一首描写男女爱情的情歌，但我们身为君子国人，应当对这首诗有更多的思考……”

“君子国人皆是窈窕淑女，却自号为君子国，这是为什么呢？『君子』在古文中通常是一种美好的意象，代表着刚正、谦逊等高尚的品格；而『淑女』则大多指代善良、娴淑等内敛的品格。千里之外的干国既有男性又有女性，男女在家庭之中阴阳互补，这样才能支撑起一个庞大的国家；可我们君子国皆是女子，阴阳失调，传统意义上的『淑女』形象不能支撑起整个国家。”

“雎鸠者，挚而有别。古人认为雌鸟与雄鸟天生就是不同的，应当有不同类型的品性追求。可在君子国，淑女和君子本就是一体的，没有什么区别。因此对于『君子』与『淑女』的意象，我们君子国人的解读不应该仅仅停留在表面，而应当将其中的道德品质提取出来，成为自己为之奋斗的目标——无论是『君子』还是『淑女』，只要是良好的品行，我们都应当努力追寻。”

“《关雎》是一首君子对于淑女的情诗，但把意象反过来看，变作『窈窕君子，淑女好逑』，那又何尝不是我们这些淑女对于『君子之道』的情诗呢？”

“那么，《关雎》中的君子是如何追求淑女的呢？是『琴瑟友之』。君子内圣，只有当我们……”

他妈的，王仇感觉自己头都要大了。一首诗歌能被解读出这么多种含义，真不愧是君子国教书先生啊。

阴阳玉佩在手中挥舞，满脑子涩涩的小人让这间学堂换了模样。

恍惚之间，教书的女先生已是赤身裸体。

熹微的晨光撒在她洁净的胴体之上，为她染上一丝圣洁的神色。

她从自己的肉穴之中拔出来一卷湿漉漉的书简，口中发出媚人的娇喘声，高潮的淫水喷在了前排学生的脸上。

面对如此不雅的一幕，课堂之上的学生却正襟危坐，目光紧紧地跟随着自己的老师……准确的说，不应该用“正襟危坐”一词来形容这些学生。

这些学生也是赤裸着身体，哪来的“正襟”一说？

娇声喘息了几下，女先生喝了几口茶水，继续开始为她的学生们授课。只是这次她讲的内容却与上次不同了。

“正如我之前所说：窈窕君子，淑女好逑。君子国只有一个君子，那就是我们的主人王仇。因此我们这些淑女应当努力提高自身的魅力，争取早日追求到主人的青睐，这就是我对于《关雎》的个人见解。”

“那我们应该怎么做呢？太史公有言：士为知己者死，女为悦己者容。我们既是主人的『士』，又是主人的『女』。士为知己者死，我们应当用自己的行为来取悦主人，哪怕这会伤害我们的身体、侮辱我们的人格；女为悦己者容，我们应当时刻注意自身的清洁与容貌，用自己动人的仪容来满足主人。”

“《礼纬含文嘉》对我们的行为提出了要求：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。主人同时是我们的君主、父亲、丈夫，所以我们应当尽自己所能地满足主人的欲望。母女、姐妹、夫妻，如果主人希望的话，他可以随意地践踏我们传统的社会伦理关系，因为我们都不过是满足主人欲望的玩具，主人的意志可以随时凌驾于我们的人格之上。”

“如果是有情人终成眷属，那夫妻二人结婚时需要同时被主人破处；如果是女儿二十岁的生日，那母亲需要捧着女儿的肉穴供主人品尝。从现在开始，君子国人将不能私自交配，因为我们所有人的生育权都归属于主人。”

“当我们赢得主人的青睐之后，应当如何侍奉呢？《关雎》的回答是：钟鼓乐之。我们应该……”

叹为观止，这才是王仇真正想看见的课堂。

道貌伟岸的女先生、义正言辞地翩翩君子，之前还大言不惭地宣传着男女平等，现在却在课堂上引经据典地论述如何物化女性、如何讨主人的欢心。

王仇忍不住轻哼了起来。他重新骑上马儿，远离了这个被他扰乱的淫糜课堂。

来到曲希梦的寝宫，此时她依旧在作着画。寝宫内的女君子们也都是赤裸着身子，跪在一旁侍奉着国王画画。

曲希梦拿起画笔，将笔尖插进一名弟子的小穴之中，用弟子的淫水将之润湿；随后她又将毛笔插在另一名弟子的口中，原来这位弟子的嘴巴已经成为了曲希梦的颜料盘。

王仇走到曲希梦身边，细细观赏着这副自己作出来的画卷。

进入画卷之前，画中的君子们还是衣衫整齐，现在却都光着身子做着淫荡下贱的姿势。

诸般风流的正人君子之国，在王仇的笔下变得如此淫糜，这是曲希梦没想到的。

曲希梦问他：“这副画被你添上了最后一笔，看起来你对这幅画很满意。”

王仇砸吧着嘴，仔细回味着一路走来遇见的诸番淫糜景象，笑着回答她：“我当然满意了，这才是我心里的君子国。”