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公孙尘仔细思索脑海中与龙漦的记忆,道:“《史记·周本纪》有载:‘共和之后,王室多故。檿弧兴谣,龙漦作蠹。颓带荏祸,实倾周祚。’莫非宣夜与周室倾覆有关?”
诸葛亮道:“你所猜不假。”据李前辈所言,褒姒便是宣夜。”
公孙尘道:“如此说,宣夜现在已有一千岁了。”
诸葛亮道:“正是。只是其每过一百八十年便会休眠一次。故而先前并未出现。”
公孙尘点头,道:“原来如此。”其想起先前诸葛果所言,便问道:“那么道家起兵与华夏九厄的预言有何关系?”
诸葛果道:“九厄之后,天地毁败,华夏道统、血统、法统灭亡,冥冥愦愦,万物因而亡。自《天官历包元太平经》问世以来,道家为阻华夏九厄,屡屡呈献却再三遭拒,甚至为此牺牲,终究是得道不得行。最终,道家以历数推算,认为汉家已失天数,不足以解除华夏九厄,便由道家转变为道教,提出‘苍天已死,黄天当立’,揭竿而起,代汉救世。”
见诸葛果所言有些纰漏,诸葛亮补充道:“黄巾军不主张造反,却发动百万之师与汉家相难,根源在于无法依靠汉家天子解决华夏九厄。既然由上而下不行,道教只得传道教民,企图由下而上,助汉家更命以避终末之灾,以此改变朝代及宇宙的循环。道教天师因此从不称帝称王,只想如老子那般成为帝师。”
公孙尘道:“难怪黄巾军起义之时不将尺兵。汉庭不禁止携带兵刃,黄巾军此举,说明他们最初根本不想动刀戈,只是想通过游行的方式让朝廷重视华夏九厄。只不过朝廷的武力镇压逼得他们拿起刀剑。”
诸葛亮道:“游行的方式由来已久。在太学还未被毁之际,太学学士经常对国策不满,时常发动游行,上书干政。甚至出现过提刀入宫,意图劫囚的事件。汉灵帝时期,第二次党锢之祸结束。鸿都门学给了底层寒门读书的机会。底层学子也学到了太学里游行之举。张角对这种行动也是有样学样,发动了黄巾起义。只不过起义一起,百姓与豪门的矛盾激化,朝廷废史立牧,地方豪强拥兵自重,事态的发展便不受控制了。”
黄巾起义可说是人类历史上第一次全国范围的民间大游行。百姓通过游行直接向朝廷反映自己的苦难,希望能够朝廷的帮助。
因此,黄巾起义与后世的法庆起义等其他起义迥然不同,法庆本为佛门,力倡杀人作乱,空谈弥勒降世,却无治国之道,公然宣称“杀一人者为一住菩萨,杀十人者为十住菩萨”,同时“又合狂药令人服之,父子兄弟不相识,唯以杀害为事”,纯粹是董卓一般的暴徒。
黄巾起义中太平道的教义却是“以善道教化天下”,《太平经》中的治国之道上承黄老治国之要,甚是实用,张角也没有通过激化阶级矛盾来拉拢底层百姓,《太平经》在主张富人要救济穷人的同时,又斥责穷人懒惰,平民百姓愚昩无知,要接受教诲。可见张角坚持走善道,并没有不择手段。
只不过,黄巾起义的参与者都是未曾读过书的流民,张角三兄弟死后,黄巾军土崩瓦解,与普通匪寇已没什么太大区别,也做了不少丧尽天良之事。比如,出身黄巾军的青州军奉曹操之命屠戮徐州,凡杀百姓数十万。诸葛亮便险些亡于此难。但这些罪责归咎不到张角身上。
了解张角的目的后,公孙尘不由佩服,道:“张角此人还真是难得。我原本以为张角起兵,和陈胜吴广的目的相同呢。”
诸葛果亦是佩服张角,赞道:“陈胜吴广出身草莽,尚知要建立新政,而张角深谙治国之道,却没有称王建制,仅是自号将军。说明张角初时应没有称王之心,只是想除掉霍乱朝纲的阉竖们,以阻止华夏九厄。”
诸葛亮进一步解释道:“黄巾军的起义口号是‘苍天已死,黄天当立’。东汉火德,时称炎汉,若以德运兴替,若是与汉室作对,应宣扬‘炎天已死’才对。而官员衣服以苍青色为主,故苍天所指不是汉室,而是豪门世家。只不过其拉拢的流民素质太低,形势渐渐失控,兼之被朝廷镇压,损失惨重。张角三兄弟死后,黄巾军更是与盗匪无二,其宗旨也由‘苍天已死,黄天当立’变为‘汉行已尽,黄家当立’。”
公孙尘点头,忽的想起诸葛果递给其的图纸,忙递给诸葛亮,道:“先生,这是大小姐的新发现。”
诸葛亮接过,看清图上所画张角的行军路线后,恍然道:“看来张角试图利用九宫术寻找解决华夏九厄之法。张角九宫是依太一、害气、太阴三元分行九宫,计算天灾乃至末世劫难之间的波动周期。难道张角也发现了太行山脉与天人五衰有关?他没有修习《鲁班书》下册,竟然也能卜算到如此程度吗?我还真是小看他了。”
语罢,袖中起课,便开始卜算。
诸葛果与公孙尘不敢打扰,便悄悄退出房间。
数个时辰后,诸葛亮倏然剑眉皱如山川,只闻噗的一声,一口鲜血喷出,诸葛亮脸白如纸,心冷如冰,喃喃道:“黑兔走入青龙穴,欲尽不尽不可说;惟有外边根树上,三十年中子孙结。两百年后,华夏血统……哪个混蛋竟然做出如此丧尽天良之事?”
诸葛果见诸葛亮在书房内待了数个时辰,没有任何动静,便端着午饭来到书房,轻轻敲门。
屋内没有任何动静。
诸葛果知晓奇门卜算之术夺天地造化,易遭造化反噬,担心诸葛亮有所不测,便推门而入,只见诸葛亮瘫坐在地,依旧卜算不止,面容比适才多了一丝沧桑,鬓角亦是多出了几缕白丝。
诸葛果心中一惊,忙走上前去,道:“爹,你怎么了?”
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