文德小说

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第22章（第2页）

无论是你的个人意愿，还是你所选择的未来。

遵从你的内心，亲爱的。

……

现在，让我们继续来讨论我们的话题。

当我们谈到术语的时候，或许除了直接代表某物并且仅代表它的术语之外，还有其他从中衍生出来的术语，但在某种程度上也保留着原始术语的含义。

这是典型的同源派生的情况：例如，从“力量”派生出“强壮”，它代表所有具有这种品质的个体，并共同意味着这种品质。

当然，绝对与抽象，或者说，指示性与具体术语之间区别并不一致。

对于[质量术语]是这样，对于[实质术语]（例如，人性与人）则相反，也就是说，抽象术语从具体术语派生而来。

上封信中，你所提到的知识论的构建，所采用的基本策略应该是根据与命题结构的类比来发展思维结构。所以，在你提到的[概念]本质上，是从认为[概念]是智力构建的实体，构成理解行为的对象的理论，转变为将它们等同于后者的理论。

所以，当采纳将[概念]与[理解行为]等同的观点，导致了对[人与现实]之间认识关系的直接理解，而不是通过任何形式的过滤为中介，并同时将传统理论的上归于种类的特征归于概念（即，作为一种行为）。

也就是说，亲爱的阿尔，[概念]类似于它们所表示的事物，并且是它们的产物，而这一点上，或许我们可以发现[概念]与[个体事物]之间存在的自然意义关系。

概念与个体事物相联系，便是我们对[个人]的认识。

那些追寻神学真理的麻瓜中有个猜想：人类在尘世的状态下无法完全理解个体的独特性，但这对天使和上帝是可能的。

当然，很明显，即便是按照麻瓜的逻辑，我们同样可以认为人类的智慧可以通过感觉获得的一切都可以知晓，又由于感觉可以在某种程度上感知个体，所以，智慧也可以。

亲爱的阿尔，我并没有忽略上封信中你所提到的问题。

意识如何存在。

如果化为更直观的问题，或许我们可以从区分直觉和抽象的知识入手。直观知识通过简单的认知方式，便可以清楚地了解任何一个偶然真理，而抽象知识，则不允许人们清楚地认知这种类型的真理。

不过，不得不说，麻瓜似乎对于一些对真理的追求，目的似乎都是为了彰显他们口中“上帝”的力量。当然，亲爱的阿尔，或许从这一点也能发现，麻瓜似乎天生便希望被人统治，被更高层的力量所统治。

似乎他们所依赖的，便是这种[信仰]。

不如让我举个例子来证明这种猜想。

比如，按照我们之前对直观知识的定义，那么“存在并且靠近认知主体的一匹马”，便产生了关于这匹马的直观知识。

但对于麻瓜而言，事实并非如此。

他们承认外部对象的存在是在自然过程中直觉知识的必要条件，但它们并不绝对——其涉及到上帝的绝对能力。

即，如果“上帝”决定干预并摧毁这个对象，那么个体将不会认知到命题“有一匹白马”，而是会认知到命题“没有任何马”。

从而成为，“认知不存在的对象”的直观知识。

从这个角度来看，直观知识是一种通过它人们知道事物存在的方式，当事物存在时就会存在，当事物不存在时就不存在。

对于麻瓜而言，神的干预可以缩短通向偶然真理认知的路径，使其在自然过程中不是那样明显的事物变得明显。当然，对于偶然真理的明显认知实际上并非直接，而是来自于复杂的推理过程。

不过，也许探知[抽象概念]的存在，才是追寻“意识”真正所在的地方。