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第482章 人权的二象性（第5页）

后面陈景恪又将话题兜转了回来，重新提起儒家的纲常伦理。

认为儒家纲常伦理是有现实意义的。

因为生命确实是父母孕育抚养长大的，父母的地位也直接影响着子女的地位。

这都是不容否认的事实。

父母在一定程度上，可以决定孩子的很多东西。

反过来也是一样。

等孩子成年了能独立了，父母逐渐衰老，实际掌握家庭的就变成了孩子。

所以，人权很大一部分是血统赋予的，这一点并没有错。

到这里，他终于抛出了自己最终的观点。

人权具有二象性。

即天赋人权和血统赋权。

但是，天权是高于血权的，即便是父母也不能随意剥夺孩子的生命。

看到这里，杨士奇不禁赞叹陈景恪的智慧。

之前他就有个疑惑，既然几千年来都是血统赋权，你突然变成天赋人权。

那坚守了几千年的纲常伦理算什么？

你大同世界要和传统文化做切割是吧？

仅凭这一点，大同世界就不可能被大众所接受。

现在，陈景恪用一个二象性，将这个问题解决了。

天赋予了基本人权，血统赋予了另外一些权力。

两者相辅相成，构成了人作为人应该享有的最基本权力。

如此一来，几千年传承下来的思想，就可以和大同世界无缝衔接。

也扫平了万民心中的障碍，能让大家更容易接受。

在杨士奇看来，这一招实在太高明了。

事实上陈景恪想的还要深的多。

他之所以提出二象性，一方面是为了加强和传统文化的连续性，降低传统力量的反扑。

另一方面，也是深知单极化的底层逻辑，会带来什么样恶果。

天赋人权是前世搞出来的概念，最开始展的很不错。

基于这套底层逻辑，展出来的最优秀的思想体系，就是马、恩。

可是后来天赋人权就开始妖魔化了。

‘父母未经过我允许，凭什么要生下我’？

“父母没能力，凭什么生下我？”

“你不能月入几十万，凭什么生孩子？”

以前人们想的是，我要好好努力，让家里人过上好日子。

现在很多人想的是，为啥我没有生在富豪家里？为啥我不是富二代官二代？

努力成了贬义词，奋斗被视作奴性。

西方更夸张，直接搞出了上百种性别。

这些思想能够产生，底层逻辑就是‘天赋人权’。

我追求自由，因为这是天给我的权力。

我追求绝对的自由，这也是天给我的权力。